A Whisper

إن أحداث دير أبو فانا سواء يصنفها البعض على إنها طائفية أو جنائية فهى تجعلنى أفكر كثيراً فى إطار محاولة فهم: "ماذا حدث لنا كمصريين ومسيحيين فى خلال العشرون سنة الماضية" ولكنى أقف أمام الكثير من الأسئلة بدون أجوبة واضحة وهاك بعضها:

إذا كان الدير يتعرض لعدة هجومات منذ عدة سنوات، لماذا لا يوجد محاضر توثق هذه الهجومات؟

وفى الأساس لماذا يحاول الدير التوسع ليحيط بكل هذه الأفدنة؟ أليس هذا منافى لأحد النذور الرهبانية الثلاثة وهى العفة والفقر والطاعة؟!!

Update: بماذا كان يفكر قمص ملوى عندما قال أن الضحية الوحيدة بالحادث هو شخص معاق؟!! وكأنه يقول: "متوجعوش دماغنا، هو شخص مش مهم من الأول؟" (فيه تشكيك إنه قمص ملوى تفوه بهذا!!)

إذا كان الدير دفع ثمن أرض مساحتها بضع مئات من الأفدنة مرتين، مرة للحكومة ومرة للعرب؟ من أين له بهذه الأموال؟ لماذا تُصرف كل هذه الأموال لإمتلاك أرضى تحيط بالأديرة فى الصحراء وبناء كنائس فى المهجر بينما لا يوجد كنائس تكفى المسيحيين المصريين فى مصر وعلى جانب أخر هناك نسبة كبيرة من الفقر المتقع بين أفراد المسيحيين بل وبين المصريين. لماذا لا تتوجه هذه الأموال لبناء مؤسسات تخدم الفقراء والمعاقيين والعاطلين وتستهدف ليس فقط المسيحيين بل أبناء الوطن كله؟

لماذا يصر البابا على التدخل فى الشئون السياسية التى لا تخصه فى حين يهمل رسالة الكنيسة نحو المجتمع ككل؟!!!

ثم قالت له المطرة ثانية: "وما رأيك في الزواج أيها المعلم؟"، فأجاب قائلاً: "قد ولدتم معاً و ستظلون معاً إلى الأبد. وستكونون معاً عندما تبدد أيامكم أجنحة الموت البيضاء. أجل وستكونون معا حتى في سكون تذمارات الله. ولكن فليكن بين وجودكم معاً فسحات تفصلكم بعضكم عن بعض لترقص ريح السماء فيما بينكم.

ذهبت لليمن مسيحي أرثوذكسي متدين متطرف أحياناً أؤمن فقط بأن ديانتي بل وطائفتى هي الوحيدة الصحيحة ورجعت منها لا أؤمن بأى شئ سوى أن الله موجود ولكن ليس بالشكل الذى تعلمته حتى في الكنيسة (تعلمت في كنيستى الأرثوذكسية منذ الصغر أن الله موجود فوقنا فى السماء وهو يغضب منا مع كل خطية نرتكبها سواء بالفعل أو بالقول أو بالفكر كما نصلي فى صلاة النوم وفى صلاة استحقاق التناول في القداس. هو جبار وعظيم وغاضب لمعاصينا وكثيراً ما كنت أتصور أن أى شئ سئ يحدث لى فهو عقاب من الله لأني خاطي. أتذكر أنه كان لدى وأنا صغير نوته صغيرة فيها أسئلة الاعتراف من كتاب بستان الروح للأنبا يوأنس (الجزء الأول). كنت أراجعها كل مرة قبل جلسة الاعتراف. أسئلة كثيرة جداً هي بمثابة حساب عسير للنفس على كل هفوة. إن محاسبة النفس بموجب هذه الأسئلة لهو شئ مؤلم حقاً).

كنت غريباً لليمنيين كأنى كائن من الفضاء، فأحداً منهم كان يعرف ما هى المسيحية، ماذا يعبدون؟ وكيف يتعبدون؟ وكثير من هذه الأسئلة البدائية جداً!!! كنت أُسأل كثيراً فى دينى وكنت أجيب محاولاً نقل ما أعرفه بكل أمانة وبدون إبداء أى تفضيل أو رؤية شخصية. كنت أُسأل من الطلبة وبعض الأساتذة والموظفين اليمنيين أيضاً. كانت أسئلتهم تدفعنى لمعرفة المزيد عن دينى خصوصاً بعد أن بدأ نطاق الأسئلة يدخل للعمق عن مفهوم التثليث والتوحيد وفكرة الخلاص بالفداء وما إلى ذلك من المعتقدات المسيحية التى قد يصعب فهمها فى كثير من الأحيان. فكثيراً ما أقول أن المسيحية ديانة غير منطقية وهى بالأحرى مبنية على مفاهيم قد يراها العقل مثل الأساطير.

على عكس المتوقع، لم تتدفعنى حادثة حريق سيارتنا فى اتجاه كراهية نحو الإسلام فقد كنت أكثر وعياً فى هذا السن للتمييز بين الإسلام والجماعات الإسلامية الإرهابية ولكن شعرت ببعض الخوف من فكرة إمكانية تحويل أى دين إلى دعوة للقتل والعنف تحت إسم الجهاد فى سبيل الله.

فى هذا الوقت كانت إيضاً بداية إنتباهى لوجود الطوائف الآخرى. وبطبيعة الحال، كان أول مصدر للتعرف عليهم هى الكتيبات التى تباع داخل مكتبات الكنيسة وربما بعض الأسئلة فى بعض الندوات الروحية عن الفروق بين الطوائف وهذه القائمة (التى يعرفها جميع الأقباط والتى قد تكون ساذجة أحياناً) التى تقارن بين معتقدات الطوائف الثلاثة. لم تكن موجات التكفير قاسرة على الإتجاهات المنفتحة فى التفكير الإسلامى بل أيضاً داخل الكنيسة. فقد تم حرمان الأب دانيال البراموسى بسبب تأليفه لكتاب "الشيطان تحت الأقدام" فى جزئين ("وهم غلبوه" و"الفخ إنكسر") لما يغلب على فكره من التأثر بالأسلوب البروستانى وميوله نحو بدعة "الخلاص فى لحظة". هكذا حَرمَت الكنيسة راهباً مُجديداً كما أراه بدون محاكمة أو مناقشة لمجرد نشره لكتب لم يذكر فيها أن الخلاص يكون بممارسة الأسرار الكنسيّة فخرج عن المألوف!!! حاولت قراءة كتاب "بدعة الخلاص فى لحظة" للبابا شنودة الثالث (والقابع فى مكتبة أبى منذ سنوات حتى قبل صدور كتاب الأب دانيال) عدة مرات مع محاولة لفهم العلاقة بين هذه البدعة وما كتبه الأب دانيال لكنه بالتأكيد (وهذا رأيى الشخصى فى هذا الوقت) لم يكن هناك علاقة. وكنت فى الحقيقة معجب بكتاب الأب دانيال وبكتابات الأب متى المسكين وهو أيضاً من المغضوب عليهم داخل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ولأسباب سياسية خاصة بحقبة محاولة عزل البابا شنودة الثالث من قِبَل السادات.

فى يوم من الأيام فى مدينة أربيل العراقية، أُغلقت الشوارع ووضع كاوتش عربات فارغة فى منتصف الطرق وتم إشعاله. كانت الشوارع فارغة إلا من هذه الإطارات المشتعلة وعندما سألت عما يعنيه هذا، قالوا لى أنه يوم إحتفالى (عيد) لأحد الطوائف التى تعبد النار. فى العراق وخاصة فى هذه المدينة الشمالية الكردية شعرت ولأول مرة بأن المسيحيين ليسوا أقلية وإنما هم الأغلبية وهناك لم أسمع أن أى احتقانات طائفية أبداً بين الناس ولا حتى فى لهجة كلامهم. لكن هناك فهمت معنى ديكتاتور بالمعنى الراديكالى المحض وكيف يمكن أن يصل خوف الشعب إلى أبعد مدى من هذا الحاكم (وهذا موضوع أخر).

لا أتذكر كم كان عمرى عندما عرفت لأول مرة بوجود طوائف آخرى وتمثل الطرف الآخر بالنسبة لى فى هذه السن المبكرة فى الإسلام والمسلمين. عرفته منذ الصغر فى التلفزيون وفى الراديو وفى آذان الجوامع بجوار البيت. وأعترف كم كرهت وجود هذا الآخر الذى إقتحم حياتى وبيتى وتلفزيونى بدون أن أفهم معنى لهذا الاقتحام وبدون أن أفهم لماذا أنا مجبر على سماع هذه البرامج وهذا الآذان. كان التلفزيون هو المصدر الأول لمعرفة الإسلام، ما هو كتابه، كيف يصلى ويصوم المسلمين. لا شك أننى كنت أحب رمضان فقط من أجل الفوازير وألف ليلة وليلة والمسلسلات الشيقة والقطايف والكنافة اللذان كانا يظهران فى بيتنا فقط خلال هذا الشهر من كل عام، لكننى كنت أسمع الآذان فى التلفزيون لأقلب القناة لئلا تدنسنى صلاة هذا الآخر.